走進(jìn)青海省博物館，按照瞿曇寺隆國(guó)殿等比例微縮的木質(zhì)模型占據(jù)著展廳醒目位置。
從1982年編著《瞿曇寺》一書(shū)至今，謝佐始終對(duì)瞿曇寺一往情深。
作為新中國(guó)成立后成長(zhǎng)起來(lái)的青海第一批藏學(xué)研究專家，謝佐為何持續(xù)將目光聚焦于河湟谷地的瞿曇寺？這座被譽(yù)為“高原小故宮”的藏傳佛教寺院又深藏著怎樣的奧秘？
道中華：多年來(lái)您潛心研究瞿曇寺，想必感受尤為深切。在您看來(lái)，這座寺院究竟有何特別的魅力？
謝佐：瞿曇寺所在的樂(lè)都是我的老家(現(xiàn)海東市樂(lè)都區(qū)瞿曇鎮(zhèn))，我兒時(shí)常常在這座寺院的周邊玩耍。多年以來(lái)，我一直沒(méi)有停止過(guò)對(duì)瞿曇寺的探究，這其中既是鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)情所系，更主要的則是因?yàn)檫@里的社會(huì)變遷在潛移默化中影響了我對(duì)民族關(guān)系、對(duì)藏傳佛教的認(rèn)知。
瞿曇寺坐落于湟水南岸，這一地區(qū)是往來(lái)東西的交通要道、進(jìn)出藏地的必經(jīng)之所，對(duì)歷朝歷代經(jīng)略西北、治藏安藏至關(guān)重要。
瞿曇寺之所以青史留名、倍受關(guān)注，主要在于它不僅是明代在安多涉藏地區(qū)由皇帝敕建的具有漢式風(fēng)格的藏傳佛教寺院，也是西北地區(qū)至今保存最完整的集土木建筑、壁畫(huà)、雕刻于一體且實(shí)用性與藝術(shù)性完美結(jié)合的建筑整體，還因?yàn)槠鋭?chuàng)始人三羅喇嘛及其卓倉(cāng)家族為明代中央政府有效管轄和治理涉藏地區(qū)發(fā)揮了較大作用，作出了積極貢獻(xiàn)。
與青藏高原常見(jiàn)的藏傳佛教寺院有所不同，瞿曇寺與北京故宮的建筑風(fēng)格同出一脈，充分顯現(xiàn)出皇家風(fēng)范。其建造規(guī)格之高、格局之宏闊、技藝之高超，實(shí)屬罕見(jiàn)、尤為珍貴。其所承載的建筑、雕塑、繪畫(huà)藝術(shù)和珍貴文物，無(wú)不是青藏高原佛教中國(guó)化、漢藏友好關(guān)系最鮮活的歷史實(shí)證。
道中華：無(wú)論是當(dāng)年明代中央政府對(duì)瞿曇寺的營(yíng)建護(hù)持，還是600多年來(lái)瞿曇寺的安然存續(xù)，都體現(xiàn)了它的特殊地位。那么，擁有特殊地位的這座寺院當(dāng)初有著怎樣的建造過(guò)程？
謝佐：元末明初，原籍西藏山南卓瓏地方的三羅喇嘛在青海湖地區(qū)修行，曾“為書(shū)招降罕東諸部”，率領(lǐng)家族和罕東諸部歸順明朝，于朝廷統(tǒng)轄西北、穩(wěn)固青藏地區(qū)有功。后來(lái)，他又率部眾東遷至碾伯一帶，認(rèn)為此地有“佛鳳虎之勢(shì)”，便選址開(kāi)始興建寺院，即如今瞿曇寺大殿所在的位置。
公元10世紀(jì)末，藏傳佛教進(jìn)入“后弘期”，各大教派為求得生存空間紛紛與地方貴族勢(shì)力相結(jié)合，為青藏高原政教合一格局的形成奠定了基礎(chǔ)。明洪武二十五年(1392年)，三羅喇嘛遠(yuǎn)赴應(yīng)天府(今南京)謁見(jiàn)明太祖朱元璋，“來(lái)朝貢馬請(qǐng)敕護(hù)持賜寺額”。開(kāi)國(guó)皇帝欣然為其廟宇賜名賜匾，即珍存至今的瞿曇寺殿外的“瞿曇寺”橫匾一方。當(dāng)時(shí)，三羅喇嘛還被賜封為西寧衛(wèi)僧綱司都綱，掌管一方政教事務(wù)。
據(jù)寺內(nèi)“御制瞿曇寺碑”(1408年)記載，“刺麻三羅，葳揚(yáng)佛法，忠順朝廷，我皇考太祖高皇帝特賜其所居寺額曰瞿曇”。
這與《明史稿》所述相吻合。
到了永樂(lè)年間，明成祖朱棣專門(mén)調(diào)集宮廷工匠赴青海為瞿曇寺建造殿宇佛堂，并派遣四位太監(jiān)和指揮使田選奉旨監(jiān)工。這次歷時(shí)35年的擴(kuò)建，使瞿曇寺大致形成了如今之規(guī)模。整個(gè)明代，先后有七位皇帝下達(dá)7道敕諭、兩道誥命以維護(hù)瞿曇寺的地位，并御賜大量精美器物。到了清代，又對(duì)該寺進(jìn)行過(guò)修繕。
道中華：如您所言，瞿曇寺的建筑藝術(shù)頗具皇家風(fēng)范，有著明顯的中原漢式風(fēng)格，是我們了解藏傳佛教中國(guó)化的重要建筑。請(qǐng)您具體介紹一下它的建筑形制以及藝術(shù)特點(diǎn)。
謝佐：瞿曇寺之所以被稱為“高原小故宮”，主要原因就在于它超高規(guī)格的建筑形制，某種程度上可媲美同時(shí)期營(yíng)造的北京故宮。這座寺院占地面積約40畝，坐西向東，背靠羅漢山，面朝瞿曇河、鳳凰山，依地勢(shì)高低而建，于中軸線上修建了瞿曇寺殿、寶光殿、隆國(guó)殿，三座殿堂層層遞進(jìn)、左右對(duì)稱，并配以回廊、鐘鼓樓、藏式白塔、配殿等附屬建筑。
從山門(mén)殿入內(nèi)，有御碑亭院，其形制如同故宮角樓，左右分別是立于永樂(lè)年間的“御制瞿曇寺碑”“御制瞿曇寺后殿碑”。往后，由金剛殿至隆國(guó)殿兩側(cè)均圍以廊廡并連檐通脊，恍若畫(huà)軸長(zhǎng)卷。尤其是隆國(guó)殿兩側(cè)的抄手斜廊格外珍貴，這種唐宋時(shí)期頗為流行的回廊規(guī)制，如今全國(guó)僅此一處尚存。
作為整座寺院中最大的建筑，隆國(guó)殿以北京故宮奉天殿(今太和殿)為藍(lán)本修建，建成于明宣德二年(1427年)，殿前左右對(duì)稱的大鐘樓大鼓樓則模仿奉天殿兩邊的文樓和武樓而建，屬于典型的明代官式建筑程式。
道中華：瞿曇寺的回廊堪稱我國(guó)古代建筑史上的精品，而繪于其間的壁畫(huà)更是享有“前有敦煌、后有瞿曇”之美譽(yù)。關(guān)于這些壁畫(huà)，您覺(jué)得有哪些值得特別關(guān)注的？
謝佐：瞿曇寺的回廊既是建筑藝術(shù)的長(zhǎng)廊，也是繪畫(huà)藝術(shù)的長(zhǎng)廊。除了佛堂大殿內(nèi)外的壁畫(huà)，走廊中的壁畫(huà)最為精美。敦煌壁畫(huà)的繪制年代主要是從北魏至元代，而瞿曇寺壁畫(huà)正好彌補(bǔ)了其后明、清時(shí)期的空缺，對(duì)我國(guó)西北地區(qū)的寺院造型藝術(shù)有著重要影響和輻射作用。
目前，瞿曇寺有保存完整的壁畫(huà)廊28間，面積超過(guò)1700平方米，主要用連環(huán)畫(huà)形式講述了釋迦摩尼從降生到成佛的故事。
其中的《深山朝佛圖》頗具深意：年輕的高僧在深山盤(pán)坐修行，一些趕著牦牛的信眾手提奶桶、身背酥油從各地前來(lái)供養(yǎng)，而畫(huà)作左側(cè)則是身穿盔甲、揮舞大旗的一隊(duì)人馬，似是尋人而來(lái)。
整個(gè)畫(huà)面生動(dòng)寫(xiě)實(shí)、引人遐想，似乎在印證著民間關(guān)于建文帝逃離宮廷隱居瞿曇寺的傳說(shuō)。
融合了漢、藏乃至域外民族藝術(shù)風(fēng)格的瞿曇寺壁畫(huà)，堪稱明代壁畫(huà)藝術(shù)的高峰之作。其中，三大殿的壁畫(huà)明顯受到尼泊爾風(fēng)格的影響，同時(shí)又不乏明代繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)人物花草鳥(niǎo)獸造型的細(xì)致刻畫(huà)。殿中的五方佛造型來(lái)自西藏阿里的古格王朝，而善財(cái)童子五十三參圖則出自漢傳佛教。在回廊壁畫(huà)中，鮮明展現(xiàn)出中原地區(qū)青綠山水畫(huà)風(fēng)，這種風(fēng)格又影響了高原本土畫(huà)派的創(chuàng)作。而壁畫(huà)中清代的補(bǔ)繪部分，則明顯可見(jiàn)唐卡等傳統(tǒng)熱貢藝術(shù)的技法。
道中華：這座明代中央政府格外青睞的寺院曾連年獲得賞賜，由此遺存下來(lái)的許多國(guó)寶級(jí)文物見(jiàn)證著那段歷史。請(qǐng)您講一講這些文物的故事。
謝佐：確實(shí)如此，瞿曇寺當(dāng)之無(wú)愧是青海地區(qū)明代文物的一座寶庫(kù)。其中，省博的“鎮(zhèn)館之寶”明永樂(lè)銅鎏金觀音菩薩像，就是寺院上層“灌頂凈覺(jué)弘濟(jì)大國(guó)師”班丹藏卜離開(kāi)應(yīng)天府返寺時(shí)帶回來(lái)的。這尊寶相莊嚴(yán)、栩栩如生的佛像高1.46米，底部刻有藏文、漢文和梵文，是我國(guó)現(xiàn)存最高、最大的銅鑄菩薩像，不僅代表了明代銅鎏金造像藝術(shù)的最高水準(zhǔn)，更體現(xiàn)出明代中央政府對(duì)藏傳佛教的倚重。
存于瞿曇寺隆國(guó)殿內(nèi)的花斑玉制須彌座規(guī)格極高，四周雕飾以祥云、蓮花紋樣。寶座前豎有一木牌，通高約2米，從左至右依次用梵、漢、藏文書(shū)寫(xiě)“皇帝萬(wàn)萬(wàn)歲”鎏金字，四周刻有騰龍、蓮花、牡丹等圖案，制作精美。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)僧俗群眾在供奉佛祖時(shí)不忘朝拜皇帝，是神權(quán)與皇權(quán)并立的真實(shí)寫(xiě)照。
同樣立于隆國(guó)殿內(nèi)的“象背云鼓”也讓人過(guò)目不忘——優(yōu)雅的石雕大象跪伏于花斑玉須彌座之上，鼻卷蓮花，悠然回望，背上托起木雕的疊云，云間架起一面真鼓，寓意吉祥和諧。這一石雕珍品由明代初年的宮廷匠人特制，現(xiàn)已成為海東市旅游標(biāo)志和文創(chuàng)產(chǎn)品的靈感之源。
在寺內(nèi)的鐘鼓樓中，還珍藏著《甘珠爾》《丹珠爾》《宗喀巴大師文集》等藏文佛經(jīng)及著作400多卷，研究?jī)r(jià)值不菲。這些，都有待我們?nèi)ミM(jìn)一步整理、研究。
道中華：瞿曇寺是如何成為明代經(jīng)略西北、穩(wěn)固青藏的重要紐帶的？
謝佐：當(dāng)年，明代中央政府為瞿曇寺賜匾額、修佛堂、派太監(jiān)、立碑記、封國(guó)師、賜印號(hào)，以寺院為紐帶加強(qiáng)了與青海地方上層政教首領(lǐng)之間的領(lǐng)屬關(guān)系，客觀上起到了穩(wěn)固統(tǒng)治、促進(jìn)各民族交往交流交融的積極作用。瞿曇寺的顯赫地位和重要影響，是施行“多封眾建”“因俗而治”“土流參治”策略，不斷賦予藏傳佛教寺院以政治、經(jīng)濟(jì)和宗教權(quán)力而逐步形成的。
不僅是宮殿式建筑風(fēng)格賦予了瞿曇寺的崇高地位，而且整個(gè)明代瞿曇寺上層與皇家的關(guān)系從未間斷，并使其成為當(dāng)時(shí)河湟地區(qū)的政教中心。在受到朝廷“恩遇”時(shí)，僧眾也以“進(jìn)貢方物”“撫化部族”“焚修香火、聆僧通經(jīng)”作為回報(bào)。每有寺院的國(guó)師進(jìn)京朝貢，必獲皇家的厚重賞賜。
瞿曇寺鐘樓上有一口鑄于明宣德年間的青銅巨鐘，當(dāng)?shù)孛裰V贊嘆說(shuō)“樂(lè)都鐘響，化隆馬驚”，便從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)它的影響力之廣、之深。
歷史上瞿曇寺曾領(lǐng)屬十三寺，皇家分封“卓倉(cāng)七條溝”作為其“香火地”，當(dāng)?shù)馗髯迕癖姸枷蛩吕锛{糧草、支差役，周邊的草場(chǎng)、森林等不動(dòng)產(chǎn)也統(tǒng)一由寺僧所管。明代末年，該寺僧眾一度達(dá)到500多人，盛況空前。
道中華：從更廣闊的社會(huì)背景來(lái)觀察，歷史上瞿曇寺所在的河湟谷地各民族交往交流交融呈現(xiàn)出了怎樣的狀況？
謝佐：青海省東部與甘肅蘭州以西相交匯的河谷地帶，即為我們常說(shuō)的河湟谷地。這里自古以來(lái)就是各民族交往交流交融的重要場(chǎng)域，世居有漢、藏、回、蒙古、撒拉、土等民族。
明宣德三年(1428年)， 明代中央政府于青海西寧開(kāi)儒學(xué)、建文廟，實(shí)施開(kāi)科取士政策，加之“移民實(shí)邊”已久，使得儒學(xué)教育越發(fā)普及。在中原文化長(zhǎng)期浸潤(rùn)之下，河湟谷地日漸形成儒釋道文化、藏傳佛教文化、伊斯蘭文化等共生共存的人文景觀。
在河湟谷地，儒家文化與藏傳佛教文化的互動(dòng)普遍而深入。比如儒家的仁愛(ài)觀與佛家的慈悲為懷，儒家的嚴(yán)于律己、寬以待人與佛家的克己慎行、正己化人，等等，具有高度一致性，它們都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。
透過(guò)瞿曇鎮(zhèn)楊、盛、徐、剛、李等姓氏的家譜也可以看到，當(dāng)?shù)卦S多人的祖輩來(lái)自江浙、江淮一帶。他們或許是當(dāng)初參與建寺的工匠，也可能是移民實(shí)邊的士卒，還有做買(mǎi)賣(mài)的小商小販，落腳湟水兩岸安身立命、繁衍生息，最終成為地道的高原人。(受訪者簡(jiǎn)介：謝佐，青海省委黨校原副校長(zhǎng)，教授，享受?chē)?guó)務(wù)院津貼專家)
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