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　　臨海古長城

 

　　在浙江師范大學(xué)江南文化研究中心的姚建根看來，這些海陸因素，促使江南成為了近海用兵的理想之地和海域軍事活動(dòng)的集中區(qū)域，進(jìn)而成為中國傳統(tǒng)海防的發(fā)源地。

 

　　海防是指在國家領(lǐng)海，為防備和抵御侵略、保衛(wèi)國家的主權(quán)和領(lǐng)土完整而進(jìn)行的軍事活動(dòng)。姚建根說，在江南文化的眾多成色中，以海防為主題的海洋軍事文化是江南文化的另一層底色。

 

　　宋元時(shí)

 

　　傳統(tǒng)海防在江南萌芽

 

　　姚建根說，從重要的涉海軍事區(qū)域，到成為中國傳統(tǒng)海防的發(fā)源地，江南地區(qū)經(jīng)歷了春秋、秦漢、隋唐再到宋元的發(fā)展歷程。

 

　　早在春秋時(shí)期，江南地區(qū)的吳越兩國便擁有了一定規(guī)模的水軍，在江南海疆展開爭霸戰(zhàn)。

 

　　吳越地方史《越絕書》中，記載了吳越兩國進(jìn)行海疆斗爭的場景：“石塘者，越所害軍船也”、“防塢者，越所以遏吳軍也”、“杭?jí)]者，勾踐杭也”……石塘、“防塢”、“杭?jí)]”，都是兩國海戰(zhàn)所運(yùn)用的軍事設(shè)施。

 

　　“在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這些軍事防御措施并不是有意識(shí)的海防行為，只是兩國為了抵御彼此而設(shè)立的，”姚建根說，“但它們卻是海防布局的雛形，為日后的江南海防打下了基礎(chǔ)。”

 

　　此后的秦漢兩朝，江南地區(qū)有了更頻繁的涉海軍事行動(dòng)。隋唐帝國大一統(tǒng)后，中央政權(quán)以北邊為軍事戍守重點(diǎn)，江南居于“大后方”。

 

　　“兩宋之際，隨著宋室南遷，江南成為了全國的經(jīng)濟(jì)文化中心，在軍事上也由‘大后方’轉(zhuǎn)變?yōu)榍把仃嚨亍?rdquo;姚建根說，海洋軍事重心的轉(zhuǎn)移與經(jīng)濟(jì)重心南移同步進(jìn)行并完成，至此，傳統(tǒng)海防開始在江南萌芽。

 

　　南宋時(shí)，江南海防體系的中心是沿海制置司的設(shè)立。由于浙東地區(qū)成為了統(tǒng)治中心區(qū)域，因此是北方強(qiáng)敵屢次進(jìn)犯的主要方向。“江南沿海防御重點(diǎn)迅速南傾，沿海制置司的設(shè)立，使得江南海防在防務(wù)上結(jié)成為一個(gè)整體，海上防御能力得到了增強(qiáng)。”姚建根說。

 

　　時(shí)間推至十八世紀(jì)，由于封建統(tǒng)治者對海防認(rèn)知的局限，江南傳統(tǒng)海防開始停滯不前；到了十九世紀(jì)中葉，西方殖民者的堅(jiān)船利炮從海上突入江南，強(qiáng)行打開了古老中國的大門。

 

　　“海防是江南近代歷史的一個(gè)痛點(diǎn)，”姚建根說，“透過江南海防這面鏡子，我們可以看到百余年來，中國人經(jīng)歷的從陸上大國到海上大國再到新時(shí)代海上強(qiáng)國的漫長自鑒過程。

 

　　錢塘江

 

　　是春秋越國的水軍基地

 

　　姚建根說，回顧歷史，人們能發(fā)現(xiàn)海防在江南地區(qū)留下的印記。

 

　　今天杭州市濱江區(qū)的西興街道，在春秋時(shí)期曾叫“固陵”。“浙江南路西城者，范蠡敦兵城也。其陵固可守，故謂之固陵。所以然者，以其大船軍所置也。”據(jù)史書記載，錢塘江以南的西城，是范蠡練兵之地，因城周土丘堅(jiān)固，可作防守，所以被稱為“固陵”。

 

　　姚建根說，吳越相爭時(shí)，越國統(tǒng)治者在錢塘江南岸建立了水軍基地，“二千多年前，越國的水軍就從這里出動(dòng)，北上攻吳。”

 

　　由于海防建設(shè)的需要，隋唐時(shí)杭州便成為了造船中心之一，除了固陵，漁浦港(今蕭山區(qū)聞家堰以西)、靈隱港(今西湖區(qū)九里松)等，也都是杭州海防建設(shè)的歷史遺產(chǎn)。

 

　　“如今，我們還能在江南沿海地區(qū)找到不少海防的古跡遺存，感受其背后所蘊(yùn)藏的海防歷史。”姚建根說。

 

　　臨海古長城，是舊時(shí)的臺(tái)州府城，又稱江南長城，是東晉時(shí)為抵御?？芏ㄔ斓?；鎮(zhèn)海的招寶山炮臺(tái)也為人所熟知，它始建于明代，是為了抗擊倭寇，同時(shí)它在近代中國人民反侵略的海洋軍事斗爭中也發(fā)揮了巨大作用。

 

　　“平湖乍浦，海鹽澉浦，慈溪觀海衛(wèi)，舟山岑港，臺(tái)州椒江，溫州樂清蒲岐所等，這些如今人們所知的地名，也都與海防不無關(guān)系。”姚建根說，這些地方或是當(dāng)年海防軍駐地，或是得名于海防設(shè)施，或是因筑城抗敵而逐漸發(fā)展，多因海防而產(chǎn)生或興起。

 

　　海防建設(shè)還促使江南沿海形成了不少宗族聚落。姚建根說，溫州龍灣區(qū)的王氏永昌堡、蒼南馬站鎮(zhèn)的城門朱堡等宗族，都是當(dāng)年民間為了抗敵自衛(wèi)而建造，逐漸聚族而居，發(fā)展成龐大的宗族系統(tǒng)。

 

　　地方民謠里

 

　　唱著戚繼光的抗倭故事

 

　　姚建根說，在漫長的發(fā)展歷程中，海防在一定程度上影響和塑造了江南文化。

 

　　方言便是其中一個(gè)有趣的現(xiàn)象。“海防的士兵來自各地，說各種方言，在駐地又形成一個(gè)相對封閉的群體，產(chǎn)生了被稱為‘軍話’的‘方言島’現(xiàn)象。”姚建根說。

 

　　他說，蒼南蒲壯所便是一個(gè)例子。“當(dāng)年戍卒來自蘇南、浙北、閩南，日后逐漸形成了‘蒲城話’，它接近甌語(溫州話)，同時(shí)又帶有閩南音，與周邊平陽等地的甌語有差異。”

 

　　姚建根念起了一段民謠：“倭奴賣燒餅，賣到東門嶺。東門嶺頭三重炮，倭奴看到就逃跑。逃到臨海就倒灶，滿江尸首浮泡泡。”

 

　　他說，這首童謠講述的是明代戚繼光的抗倭事跡：一日，敵寇來犯，他們假裝成賣燒餅的小販，到臺(tái)州海門衛(wèi)東門嶺山腳打探消息。戚繼光用竹筥在東門嶺偽裝成三門大炮，把真炮轉(zhuǎn)移到了臨海城頭。倭寇信以為真，逃離東門嶺而攻打臨海城頭，結(jié)果潰不成軍。

 

　　這首童謠至今還流傳于臺(tái)州椒江區(qū)老海門一帶。姚建根說，江南沿海地區(qū)還有不少這樣的民謠，向后人講述著一個(gè)個(gè)海防抗敵的故事。

 

　　江南沿海地區(qū)的人們，還因?yàn)楹７澜⑵鹆嗣耖g信仰。明初著名的軍事大將湯和，因在江浙沿海一帶主持筑城防倭，被后人供奉為神靈，現(xiàn)在沿海許多地方，都還建有湯和廟。

 

　　在慈溪的觀海衛(wèi)，流傳著被稱為“金鎖拳”、“左手棍”的功夫。姚建根說，它們的發(fā)展和流傳，與當(dāng)年俞大猷、戚繼光等人在浙江沿海駐軍抗倭有關(guān)。

 

　　成書于東南抗倭戰(zhàn)爭時(shí)期的著述《紀(jì)效新書》和《江南經(jīng)略》中，記載了當(dāng)時(shí)江浙民間流行的拳術(shù)和棍法，“抗倭將領(lǐng)吸收了這些民間功夫用以練兵，可見海防斗爭與當(dāng)?shù)氐牧?xí)武風(fēng)氣不無關(guān)聯(lián)。”姚建根說。

 

　　在他看來，雖然海防軍事因素在江南文化的總體格局中處在邊緣位置，但海防像是一道屏障，默默守護(hù)著江南文化，觸動(dòng)著人們“能不憶江南”的心神。